Karl Marx

Tóm tắt:
– Sinh: 5/5/1818, tại Trier, Vương quốc Phổ, Liên bang Đức
– Chết: 14/3/1883 (64 tuổi), tại London, Anh
– Nơi chôn cất: Lăng mộ của Karl Marx
– Quốc tịch: Phổ (1818-1845); không quốc tịch (sau năm 1845)
– Giáo dục: Đại học Bonn, Đại học Berlin, Đại học Jena (Tiến sĩ, 1841)
– Vợ: Jenny von Westphalen ​(1843-1881)  
– Con cái: Ít nhất 7 người, bao gồm Jenny, Laura và Eleanor
– Cha: Heinrich Marx
– Mẹ: Henriette Pressburg
– Sự nghiệp triết học: Kỷ nguyên Triết học thế kỷ XIX
– Lĩnh vực: Triết học phương Tây
– Trường học: Triết học lục địa; chủ nghĩa Mác
– Luận văn: “Sự khác biệt giữa triết học Democritus và triết học Epicureus về tự nhiên (1841)”
– Hướng dẫn luận văn: Bruno Bauer
– Sở trường: Triết học, Kinh tế học, Lịch sử, Chính trị
– Ý tưởng đáng chú ý:
+ Thuật ngữ Marxist
+ Hình thức giá trị
+ Những đóng góp cho phép biện chứng và phê phán của Mác về kinh tế chính trị
+ Xung đột giai cấp
+ Sự tha hóa và bóc lột người lao động
+ Quan niệm duy vật về lịch sử.

Karl Marx (tiếng Đức – /maʁks/; tiếng Việt – Mác; 5/5/1818 – 14/3/1883) là một triết gia, nhà lý luận chính trị, nhà kinh tế, nhà sử học, nhà xã hội học, nhà báo và nhà xã hội chủ nghĩa cách mạng người Đức. Các tác phẩm nổi tiếng nhất của ông là tập sách nhỏ năm 1848 Tuyên ngôn Cộng sản (cùng với Friedrich Engels) và bộ ba tập Das Kapital (1867-1894); tác phẩm sau sử dụng cách tiếp cận phê phán của ông về chủ nghĩa duy vật lịch sử trong một phân tích về chủ nghĩa tư bản (capitalism), trong đỉnh cao của những nỗ lực trí tuệ của ông. Những ý tưởng của Mác và sự phát triển sau đó của chúng, được gọi chung là Chủ nghĩa Mác (Marxism), đã có ảnh hưởng to lớn đến lịch sử trí tuệ, kinh tế và chính trị hiện đại.

Sinh ra tại Trier ở Vương quốc Phổ, Mác học tại các trường đại học Bonn, Berlin và Jena, và nhận bằng tiến sĩ triết học từ trường sau vào năm 1841. Là một người theo chủ nghĩa Hegel trẻ, ông chịu ảnh hưởng của triết học Georg Wilhelm Friedrich Hegel, và vừa phê phán vừa phát triển các ý tưởng của Hegel trong các tác phẩm như Hệ tư tưởng Đức (viết năm 1846) và Grundrisse (viết năm 1857-1858). Khi ở Paris năm 1844, Mác đã viết Bản thảo kinh tế và triết học và gặp Engels, người đã trở thành người bạn thân thiết và cộng sự của ông. Sau khi chuyển đến Brussels năm 1845, họ hoạt động tích cực trong Liên đoàn Cộng sản, và vào năm 1848 đã viết Tuyên ngôn Cộng sản, tác phẩm thể hiện các ý tưởng của Mác và vạch ra một chương trình cho cuộc cách mạng. Mác bị trục xuất khỏi Bỉ và Đức, và năm 1849 chuyển đến London, nơi ông viết “Ngày 18 tháng Brumaire của Louis Napoleon” (The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte) (1852) và Das Kapital. Từ năm 1864, Mác tham gia Hiệp hội Công nhân Quốc tế (Quốc tế thứ nhất), nơi ông đấu tranh chống lại ảnh hưởng của những người theo chủ nghĩa vô chính phủ do Mikhail Bakunin lãnh đạo. Trong tác phẩm “Phê phán Chương trình Gotha” (Critique of the Gotha Programme) (1875), Mác viết về cách mạng, nhà nước và quá trình chuyển đổi sang chủ nghĩa cộng sản (communism). Ông qua đời trong tình trạng không quốc tịch vào năm 1883 và được chôn cất tại Nghĩa trang Highgate.

Những lời phê phán của Mác về lịch sử, xã hội và kinh tế chính trị cho rằng xã hội loài người phát triển thông qua xung đột giai cấp. Trong phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa (capitalist mode of production), điều này thể hiện ở xung đột giữa các giai cấp thống trị (được gọi là giai cấp tư sản) kiểm soát các phương tiện sản xuất và các giai cấp công nhân (được gọi là giai cấp vô sản) cho phép các phương tiện này bằng cách bán sức lao động của họ để đổi lấy tiền công. Sử dụng cách tiếp cận duy vật lịch sử của mình, Mác dự đoán rằng chủ nghĩa tư bản (capitalism) tạo ra những căng thẳng nội bộ giống như các hệ thống kinh tế xã hội trước đây và những căng thẳng này sẽ dẫn đến sự tự hủy diệt và thay thế bằng một hệ thống mới được gọi là phương thức sản xuất xã hội chủ nghĩa (socialist mode of production). Đối với Mác, mâu thuẫn giai cấp dưới chủ nghĩa tư bản – một phần là do bản chất bất ổn và dễ xảy ra khủng hoảng của nó – sẽ dẫn đến sự phát triển ý thức giai cấp của giai cấp công nhân (working class), dẫn đến việc họ chinh phục quyền lực chính trị và cuối cùng là thành lập một xã hội cộng sản (communist society) phi giai cấp được cấu thành bởi sự liên kết tự do của những người sản xuất. Mác tích cực thúc đẩy việc thực hiện nó, lập luận rằng giai cấp công nhân phải tiến hành hành động cách mạng vô sản có tổ chức để lật đổ chủ nghĩa tư bản và mang lại sự giải phóng kinh tế – xã hội.

Mác được mô tả là một trong những nhân vật có ảnh hưởng nhất trong lịch sử loài người, và tác phẩm của ông vừa được ca ngợi vừa bị chỉ trích. Chủ nghĩa Mác đã gây ảnh hưởng lớn đến tư tưởng xã hội chủ nghĩa và các phong trào chính trị, và trong thế kỷ XX, các chính phủ cách mạng tự nhận là theo chủ nghĩa Mác đã nắm quyền ở nhiều quốc gia và thành lập các nhà nước xã hội chủ nghĩa bao gồm Liên Xô và Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa. Các biến thể lý thuyết như chủ nghĩa Lenin, chủ nghĩa Mác-Lenin, chủ nghĩa Trotsky và chủ nghĩa Mao đã được phát triển. Tác phẩm kinh tế của Mác đã có ảnh hưởng mạnh mẽ đến các lý thuyết dị giáo hiện đại về lao động và tư bản (capital), và ông thường được trích dẫn là một trong những kiến ​​trúc sư chính của khoa học xã hội hiện đại.

Tiểu sử

Thời thơ ấu và giáo dục sớm: 1818-1836

Karl Marx sinh ngày 5/5/1818, cha là Heinrich Marx và mẹ là Henriette Pressburg. Ông sinh ra tại Brückengasse 664 ở Trier, một thành phố cổ khi đó là một phần của Tỉnh Hạ Rhine thuộc Vương quốc Phổ. Gia đình Mác ban đầu là người Do Thái không theo đạo nhưng đã cải sang đạo Thiên chúa chính thức trước khi ông chào đời. Ông ngoại của ông là một giáo sĩ Do Thái người Hà Lan, trong khi dòng họ bên nội của ông đã cung cấp các giáo sĩ Do Thái ở Trier từ năm 1723, một vai trò do ông nội của ông là Meier Halevi Mác đảm nhiệm. Cha của ông, khi còn nhỏ được gọi là Herschel, là người đầu tiên trong dòng họ được hưởng nền giáo dục thế tục. Ông trở thành một luật sư với mức thu nhập trung lưu khá thoải mái và gia đình sở hữu một số vườn nho ở Moselle, ngoài thu nhập từ nghề luật sư. Trước khi con trai ông chào đời và sau khi lệnh giải phóng người Do Thái ở Rhineland bị bãi bỏ, Herschel đã cải đạo khỏi Do Thái giáo để gia nhập Giáo hội Tin lành Phổ, lấy tên tiếng Đức là Heinrich thay vì tên tiếng Yiddish là Herschel.

Phần lớn không theo tôn giáo, Heinrich là một người của Thời kỳ Khai sáng, quan tâm đến các ý tưởng của các nhà triết học Immanuel Kant và Voltaire. Là một người theo chủ nghĩa tự do cổ điển, ông đã tham gia vào cuộc vận động cho một hiến pháp và cải cách ở Phổ, khi đó là một chế độ quân chủ chuyên chế. Năm 1815, Heinrich Marx bắt đầu làm luật sư và năm 1819 chuyển gia đình đến một bất động sản mười phòng gần Porta Nigra. Vợ ông, Henriette Pressburg, là một người Do Thái Hà Lan xuất thân từ một gia đình kinh doanh thịnh vượng sau này thành lập công ty Philips Electronics. Chị gái của bà, Sophie Pressburg (1797-1854) kết hôn với Lion Philips (1794-1866) và là bà của cả Gerard và Anton Philips và là bà cố của Frits Philips. Lion Philips là một nhà sản xuất thuốc lá và công nghiệp người Hà Lan giàu có, người mà sau này Karl và Jenny Mác thường nhờ đến để vay tiền khi họ bị lưu đày ở London.

Người ta biết rất ít về thời thơ ấu của Mác. Là con thứ ba trong chín người con, ông trở thành con trai cả khi anh trai Moritz qua đời năm 1819. Mác và những anh chị em còn sống của ông, Sophie, Hermann, Henriette, Louise, Emilie và Caroline, được rửa tội theo Giáo hội Luther vào tháng 8 năm 1824, và mẹ của họ vào tháng 11 năm 1825. Mác được cha mình giáo dục tư nhân cho đến năm 1830 khi ông vào Trường trung học Trier (Gymnasium zu Trier), nơi hiệu trưởng, Hugo Wyttenbach, là bạn của cha ông. Bằng cách tuyển dụng nhiều nhà nhân văn tự do làm giáo viên, Wyttenbach đã phải chịu sự tức giận của chính quyền bảo thủ địa phương. Sau đó, cảnh sát đã đột kích trường học vào năm 1832 và phát hiện ra rằng các tài liệu ủng hộ chủ nghĩa tự do chính trị đang được phân phát cho học sinh. Coi việc phân phát tài liệu như vậy là một hành động phản loạn, chính quyền đã tiến hành cải cách và thay thế một số nhân viên trong thời gian Mác theo học.

Vào tháng 10/1835, khi 16 tuổi, Mác đã đến Đại học Bonn với mong muốn học triết học và văn học, nhưng cha ông nhất quyết chọn luật vì đây là lĩnh vực thực tế hơn. Do tình trạng được gọi là “ngực yếu”, Mác đã được miễn nghĩa vụ quân sự khi ông 18 tuổi. Trong thời gian học tại Đại học Bonn, Mác đã tham gia Câu lạc bộ Nhà thơ, một nhóm gồm những người cấp tiến chính trị bị cảnh sát theo dõi. Mác cũng tham gia câu lạc bộ uống rượu Trier Tavern Club (Landsmannschaft der Treveraner), nơi nhiều ý tưởng được thảo luận và tại một thời điểm, ông từng là đồng chủ tịch của câu lạc bộ. Ngoài ra, Mác đã tham gia vào một số cuộc tranh chấp, một số trong đó trở nên nghiêm trọng: vào tháng 8/1836, ông đã tham gia một cuộc đấu tay đôi với một thành viên của Borussian Korps của trường đại học. Mặc dù điểm số của ông trong học kỳ đầu tiên khá tốt, nhưng chúng nhanh chóng giảm sút, khiến cha ông phải chuyển đến Đại học Berlin nghiêm túc và học thuật hơn.

Chủ nghĩa Hegel và báo chí thời kỳ đầu: 1836-1843

Vào tháng 10/1836, Mác đến Berlin, nhập học khoa luật của trường đại học và thuê một căn phòng ở Mittelstrasse. Trong học kỳ đầu tiên, Mác đã tham dự các bài giảng của Eduard Gans (người đại diện cho quan điểm Hegel tiến bộ, giải thích về sự phát triển hợp lý trong lịch sử bằng cách đặc biệt nhấn mạnh các khía cạnh tự do của nó và tầm quan trọng của vấn đề xã hội) và của Karl von Savigny (người đại diện cho Trường Luật Lịch sử). Mặc dù học luật, ông vẫn bị triết học cuốn hút và tìm cách kết hợp cả hai, tin rằng “không có triết học thì không thể hoàn thành được việc gì”. Mác bắt đầu quan tâm đến triết gia người Đức mới qua đời Georg Wilhelm Friedrich Hegel, người mà các ý tưởng của ông sau đó đã được tranh luận rộng rãi trong các giới triết học châu Âu. Trong thời gian dưỡng bệnh ở Stralau, ông tham gia Câu lạc bộ Bác sĩ (Doktorklub), một nhóm sinh viên thảo luận về các ý tưởng của Hegel, và thông qua họ, ông đã tham gia vào một nhóm các nhà tư tưởng cấp tiến được gọi là Những người Hegel trẻ vào năm 1837. Họ tụ tập xung quanh Ludwig Feuerbach và Bruno Bauer, với Mác phát triển tình bạn đặc biệt thân thiết với Adolf Rutenberg. Giống như Mác, Những người Hegel trẻ chỉ trích các giả định siêu hình của Hegel nhưng đã áp dụng phương pháp biện chứng của ông để chỉ trích xã hội, chính trị và tôn giáo đã được thiết lập từ góc nhìn cánh tả. Cha của Mác mất vào tháng 5/1838, dẫn đến thu nhập của gia đình giảm sút. Mác rất gần gũi về mặt tình cảm với cha mình và trân trọng ký ức về ông sau khi ông qua đời.

Đến năm 1837, Mác đã viết cả tiểu thuyết và phi tiểu thuyết, hoàn thành một tiểu thuyết ngắn, Scorpion and Felix; một vở kịch, Oulanem; cũng như một số bài thơ tình dành tặng vợ mình. Không có tác phẩm đầu tay nào trong số này được xuất bản trong suốt cuộc đời của ông. Những bài thơ tình được xuất bản sau khi ông mất trong Tuyển tập các tác phẩm của Karl Marx và Frederick Engels: Tập 1. Mác sớm từ bỏ tiểu thuyết để theo đuổi những mục tiêu khác, bao gồm nghiên cứu tiếng Anh và tiếng Ý, lịch sử nghệ thuật và dịch các tác phẩm kinh điển tiếng Latin. Ông bắt đầu hợp tác với Bruno Bauer để biên tập Triết học tôn giáo của Hegel vào năm 1840. Mác cũng tham gia viết luận án tiến sĩ của mình, Sự khác biệt giữa triết học Democritus và triết học Epicureus về tự nhiên, mà ông đã hoàn thành vào năm 1841. Nó được mô tả là “một tác phẩm táo bạo và độc đáo mà Mác đặt ra để chỉ ra rằng thần học phải nhường chỗ cho trí tuệ vượt trội của triết học”. Bài luận gây tranh cãi, đặc biệt là trong số các giáo sư bảo thủ tại Đại học Berlin. Mác quyết định nộp luận án của mình cho trường Đại học Jena tự do hơn, nơi khoa của ông đã trao bằng Tiến sĩ vào tháng 4/1841. Vì Mác và Bauer đều là người vô thần, nên vào tháng 3/1841, họ bắt đầu lập kế hoạch cho một tạp chí có tên là Archiv des Atheismus (Lưu trữ vô thần), nhưng nó không bao giờ thành hiện thực. Vào tháng 7, Mác và Bauer đã có một chuyến đi từ Berlin đến Bonn. Ở đó, họ đã làm cả lớp phẫn nộ khi say xỉn, cười đùa trong nhà thờ và phi nước đại trên đường phố trên lưng lừa.

Mác đã cân nhắc đến sự nghiệp học thuật, nhưng con đường này đã bị cản trở bởi sự phản đối ngày càng tăng của chính phủ đối với chủ nghĩa tự do cổ điển và những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ. Mác chuyển đến Cologne vào năm 1842, nơi ông trở thành một nhà báo, viết cho tờ báo cấp tiến Rheinische Zeitung (Tin tức Rhineland), bày tỏ quan điểm ban đầu của ông về chủ nghĩa xã hội và mối quan tâm ngày càng tăng của ông đối với kinh tế. Mác chỉ trích các chính phủ cánh hữu châu Âu cũng như những nhân vật trong các phong trào tự do và xã hội chủ nghĩa, những người mà ông cho là không hiệu quả hoặc phản tác dụng. Tờ báo đã thu hút sự chú ý của các nhà kiểm duyệt của chính phủ Phổ, những người kiểm tra mọi vấn đề để tìm tài liệu kích động trước khi in, điều mà Mác than thở: “Báo của chúng ta phải được trình cho cảnh sát để họ ngửi, và nếu cảnh sát ngửi thấy bất cứ điều gì không phải của Cơ đốc giáo hoặc không phải của Phổ, tờ báo sẽ không được phép xuất hiện”. Sau khi Rheinische Zeitung xuất bản một bài báo chỉ trích mạnh mẽ chế độ quân chủ Nga, Sa hoàng Nicholas I đã yêu cầu cấm bài báo và chính phủ Phổ đã tuân thủ vào năm 1843.

Paris: 1843-1845

Năm 1843, Mác trở thành đồng biên tập của một tờ báo cánh tả cấp tiến mới của Paris, Deutsch-Französische Jahrbücher (Biên niên sử Đức-Pháp), sau đó được thành lập bởi nhà hoạt động người Đức Arnold Ruge để tập hợp những người cấp tiến Đức và Pháp. Do đó, Mác và vợ chuyển đến Paris vào tháng 10/1843. Ban đầu sống chung với Ruge và vợ tại số 23 phố Vaneau, họ thấy điều kiện sống khó khăn, vì vậy đã chuyển đi sau khi con gái Jenny chào đời vào năm 1844. Mặc dù có ý định thu hút các nhà văn từ cả Pháp và các quốc gia Đức, Jahrbücher bị chi phối bởi các quốc gia Đức và nhà văn duy nhất không phải người Đức là nhà văn tập thể vô chính phủ người Nga lưu vong Mikhail Bakunin. Mác đã đóng góp hai bài luận cho tờ báo, “Giới thiệu về một đóng góp cho Phê phán Triết học về quyền của Hegel” và “Về vấn đề Do Thái”, bài sau giới thiệu niềm tin của ông rằng giai cấp vô sản (proletariat) là một lực lượng cách mạng và đánh dấu sự ủng hộ của ông đối với chủ nghĩa cộng sản (communism). Chỉ có một số được xuất bản, nhưng nó tương đối thành công, phần lớn là do việc đưa vào các bài thơ châm biếm của Heinrich Heine về Vua Ludwig xứ Bavaria, khiến các tiểu bang Đức cấm nó và tịch thu các bản sao nhập khẩu (tuy nhiên Ruge đã từ chối tài trợ cho việc xuất bản các số tiếp theo và tình bạn của ông với Mác đã tan vỡ). Sau khi tờ báo sụp đổ, Mác bắt đầu viết cho tờ báo cấp tiến tiếng Đức duy nhất không bị kiểm duyệt còn lại, Vorwärts! (Tiến lên!). Có trụ sở tại Paris, tờ báo này có liên hệ với Liên đoàn Công lý, một hội kín xã hội chủ nghĩa không tưởng của công nhân và nghệ nhân. Mác đã tham dự một số cuộc họp của họ nhưng không tham gia. Trong Vorwärts!, Mác đã tinh chỉnh quan điểm của mình về chủ nghĩa xã hội (socialism) dựa trên các ý tưởng của Hegel và Feuerbach về chủ nghĩa duy vật biện chứng, đồng thời chỉ trích những người theo chủ nghĩa tự do và những người theo chủ nghĩa xã hội khác đang hoạt động ở châu Âu.

Ngày 28/8/1844, Mác đã gặp nhà xã hội chủ nghĩa người Đức Friedrich Engels tại Café de la Régence, bắt đầu một tình bạn suốt đời. Engels đã cho Mác xem tác phẩm mới xuất bản của ông là “Tình trạng của giai cấp công nhân ở Anh” (The Condition of the Working Class in England) năm 1844, thuyết phục Mác rằng giai cấp công nhân sẽ là tác nhân và công cụ của cuộc cách mạng cuối cùng trong lịch sử. Ngay sau đó, Mác và Engels đã hợp tác phê phán các tư tưởng triết học của người bạn cũ của Mác, Bruno Bauer. Tác phẩm này được xuất bản vào năm 1845 với tên gọi The Holy Family. Mặc dù chỉ trích Bauer, Mác ngày càng chịu ảnh hưởng của các tư tưởng của những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ là Max Stirner và Ludwig Feuerbach, nhưng cuối cùng Mác và Engels cũng từ bỏ chủ nghĩa duy vật của Feuerbach.

Trong thời gian sống tại số 38 phố Rue Vaneau ở Paris (từ tháng 10/1843 đến tháng 1/1845), Mác đã tham gia vào một nghiên cứu chuyên sâu về kinh tế chính trị (Adam Smith, David Ricardo, James Mill…), những người theo chủ nghĩa xã hội Pháp (đặc biệt là Claude Henri St. Simon và Charles Fourier) và lịch sử nước Pháp. Nghiên cứu và phê phán kinh tế chính trị là một dự án mà Mác sẽ theo đuổi trong suốt quãng đời còn lại của mình và sẽ dẫn đến tác phẩm kinh tế chính của ông – bộ ba tập có tên là Das Kapital. Chủ nghĩa Mác phần lớn dựa trên ba ảnh hưởng: phép biện chứng của Hegel, chủ nghĩa xã hội không tưởng của Pháp và kinh tế chính trị của Anh. Cùng với nghiên cứu trước đó của ông về phép biện chứng của Hegel, việc nghiên cứu mà Mác đã thực hiện trong thời gian này ở Paris có nghĩa là tất cả các thành phần chính của “Chủ nghĩa Mác” đã có vào mùa thu năm 1844. Mác liên tục bị kéo ra khỏi sự chỉ trích của mình về kinh tế chính trị – không chỉ bởi những yêu cầu thường ngày của thời đại, mà còn bởi việc biên tập một tờ báo cấp tiến và sau đó là việc tổ chức và chỉ đạo các nỗ lực của một đảng chính trị trong những năm có khả năng xảy ra các cuộc nổi dậy của người dân mang tính cách mạng. Tuy nhiên, Mác luôn bị kéo trở lại với các nghiên cứu của mình, nơi ông tìm cách “hiểu được hoạt động bên trong của chủ nghĩa tư bản”.

Một phác thảo về “chủ nghĩa Mác” chắc chắn đã hình thành trong tâm trí của Karl Marx vào cuối năm 1844. Thật vậy, nhiều đặc điểm của quan điểm Mác về thế giới đã được xây dựng rất chi tiết, nhưng Mác cần phải viết ra tất cả các chi tiết về thế giới quan của mình để làm rõ hơn nữa sự phê phán mới về kinh tế chính trị trong tâm trí của chính mình. Theo đó, Mác đã viết “Bản thảo kinh tế và triết học” (The Economic and Philosophical Manuscripts) năm 1844. Các bản thảo này đề cập đến nhiều chủ đề, nêu chi tiết khái niệm lao động bị tha hóa của Mác. Vào mùa xuân năm 1845, việc tiếp tục nghiên cứu kinh tế chính trị, tư bản và chủ nghĩa tư bản đã khiến Mác tin rằng sự phê phán mới về kinh tế chính trị mà ông đang ủng hộ – chủ nghĩa xã hội khoa học (scientific socialism) – cần phải được xây dựng trên cơ sở của một quan điểm duy vật phát triển toàn diện về thế giới.

Bản thảo Kinh tế và Triết học năm 1844 được viết trong khoảng thời gian từ tháng 4 đến tháng 8/1844, nhưng Mác sớm nhận ra rằng Bản thảo đã chịu ảnh hưởng của một số ý tưởng không nhất quán của Ludwig Feuerbach. Theo đó, Mác nhận ra nhu cầu phải phá vỡ triết học của Feuerbach để ủng hộ chủ nghĩa duy vật lịch sử, do đó một năm sau (vào tháng 4/1845) sau khi chuyển từ Paris đến Brussels, Mác đã viết 11 “Luận cương về Feuerbach” (Theses on Feuerbach). “Luận cương về Feuerbach” được biết đến nhiều nhất với Luận cương 11, trong đó nêu rằng “các nhà triết học chỉ diễn giải thế giới theo nhiều cách khác nhau, mục đích là thay đổi thế giới”. Tác phẩm này chứa đựng những lời chỉ trích của Mác về chủ nghĩa duy vật (materialism) vì mang tính chiêm nghiệm, chủ nghĩa duy tâm (idealism) vì giản lược thực hành thành lý thuyết và nói chung là triết học (philosophy) vì đặt thực tại trừu tượng lên trên thế giới vật chất. Do đó, nó đã giới thiệu cái nhìn đầu tiên về chủ nghĩa duy vật lịch sử của Mác, một lập luận cho rằng thế giới không thay đổi bởi các ý tưởng mà bởi hoạt động thực tế, vật lý, vật chất và thực hành. Năm 1845, sau khi nhận được yêu cầu từ vua Phổ, chính phủ Pháp đã đóng cửa Vorwärts!, và Bộ trưởng Nội vụ François Guizot đã trục xuất Mác khỏi Pháp.

Brussel: 1845-1848

Không thể ở lại Pháp hoặc chuyển đến Đức, Mác quyết định di cư đến Brussels ở Bỉ vào tháng 2/1845. Tuy nhiên, để ở lại Bỉ, ông phải cam kết không xuất bản bất cứ điều gì về chủ đề chính trị đương thời. Tại Brussels, Mác đã liên kết với những người xã hội chủ nghĩa lưu vong khác từ khắp châu Âu, bao gồm Moses Hess, Karl Heinzen và Joseph Weydemeyer. Vào tháng 4/1845, Engels chuyển từ Barmen ở Đức đến Brussels để gia nhập Mác và nhóm thành viên ngày càng đông đảo của Liên đoàn Công lý hiện đang tìm kiếm quê hương ở Brussels. Sau đó, Mary Burns, người bạn đồng hành lâu năm của Engels, đã rời Manchester, Anh để gia nhập Engels tại Brussels.

Vào giữa tháng 7/1845, Mác và Engels rời Brussels đến Anh để thăm các nhà lãnh đạo của Chartists, một phong trào của giai cấp công nhân ở Anh. Đây là chuyến đi đầu tiên của Mác đến Anh và Engels là người hướng dẫn lý tưởng cho chuyến đi. Engels đã dành hai năm sống ở Manchester từ tháng 11/1842 đến tháng 8/1844. Engels không chỉ biết tiếng Anh mà còn phát triển mối quan hệ chặt chẽ với nhiều nhà lãnh đạo Chartist. Thật vậy, Engels đã làm phóng viên cho nhiều tờ báo Chartist và xã hội chủ nghĩa tiếng Anh. Mác đã sử dụng chuyến đi như một cơ hội để xem xét các nguồn lực kinh tế có sẵn để nghiên cứu trong nhiều thư viện khác nhau ở London và Manchester.

Hợp tác với Engels, Mác cũng bắt đầu viết một cuốn sách thường được coi là cách ông xử lý tốt nhất khái niệm duy vật lịch sử, The German Ideology. Trong tác phẩm này, Mác đã đoạn tuyệt với Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer, Max Stirner và những người còn lại của Young Hegelians, trong khi ông cũng đoạn tuyệt với Karl Grün và những “người xã hội chủ nghĩa thực thụ” khác có triết lý vẫn dựa một phần vào “chủ nghĩa duy tâm”. Trong German Ideology, Mác và Engels cuối cùng đã hoàn thành triết lý của họ, chỉ dựa trên chủ nghĩa duy vật như là động lực duy nhất trong lịch sử. German Ideology được viết theo hình thức châm biếm hài hước, nhưng ngay cả hình thức châm biếm này cũng không cứu được tác phẩm khỏi sự kiểm duyệt. Giống như nhiều tác phẩm đầu tay khác của ông, German Ideology sẽ không được xuất bản khi Mác còn sống và chỉ được xuất bản vào năm 1932.

Sau khi hoàn thành German Ideology, Mác chuyển sang một tác phẩm có mục đích làm rõ lập trường của riêng ông về “lý thuyết và chiến thuật” của một “phong trào vô sản cách mạng” thực sự hoạt động theo quan điểm của một triết lý “duy vật khoa học” thực sự. Tác phẩm này có mục đích phân biệt giữa những người theo chủ nghĩa xã hội không tưởng và triết lý xã hội chủ nghĩa khoa học của riêng Mác. Trong khi những người theo chủ nghĩa không tưởng tin rằng mọi người phải được thuyết phục từng người một để tham gia phong trào xã hội chủ nghĩa, thì cách một người phải được thuyết phục để chấp nhận bất kỳ niềm tin nào khác, Mác biết rằng mọi người sẽ có xu hướng, trong hầu hết các trường hợp, hành động theo lợi ích kinh tế của riêng họ, do đó kêu gọi toàn bộ một giai cấp (giai cấp công nhân trong trường hợp này) với lời kêu gọi rộng rãi đến lợi ích vật chất tốt nhất của giai cấp đó sẽ là cách tốt nhất để huy động quần chúng rộng rãi của giai cấp đó để làm một cuộc cách mạng và thay đổi xã hội. Đây chính là mục đích của cuốn sách mới mà Mác đang lên kế hoạch xuất bản, nhưng để bản thảo vượt qua được sự kiểm duyệt của chính phủ, ông đã gọi cuốn sách là “The Poverty of Philosophy” (Sự nghèo đói của triết học) (1847) và đưa ra nó như một phản ứng đối với “triết học tiểu tư sản” của nhà xã hội chủ nghĩa vô chính phủ người Pháp Pierre-Joseph Proudhon như được thể hiện trong cuốn sách “The Philosophy of Poverty” (Triết học của sự nghèo đói) (1840) của ông.

Những cuốn sách này đã đặt nền móng cho tác phẩm nổi tiếng nhất của Mác và Engels, một tập sách chính trị mà sau này thường được gọi là Tuyên ngôn Cộng sản (The Communist Manifesto). Trong thời gian cư trú tại Brussels vào năm 1846, Mác tiếp tục gắn bó với tổ chức cấp tiến bí mật Liên minh Công lý (League of the Just). Như đã lưu ý ở trên, Mác cho rằng Liên minh chính là loại tổ chức cấp tiến cần thiết để thúc đẩy giai cấp công nhân châu Âu hướng tới phong trào quần chúng, phong trào sẽ mang lại một cuộc cách mạng của giai cấp công nhân. Tuy nhiên, để tổ chức giai cấp công nhân thành một phong trào quần chúng, Liên minh phải chấm dứt định hướng “bí mật” hoặc “ngầm” và hoạt động công khai như một đảng chính trị. Các thành viên của Liên minh cuối cùng đã bị thuyết phục về vấn đề này. Theo đó, vào tháng 6/1847, Liên minh đã được các thành viên tổ chức lại thành một xã hội chính trị “trên mặt đất” mới, mở, kêu gọi trực tiếp đến giai cấp công nhân. Xã hội chính trị mở mới này được gọi là Liên minh Cộng sản. Cả Mác và Engels đều tham gia vào việc lập chương trình và các nguyên tắc tổ chức của Liên minh Cộng sản mới.

Cuối năm 1847, Mác và Engels bắt đầu viết tác phẩm mà sau này trở thành tác phẩm nổi tiếng nhất của họ – một chương trình hành động cho Liên đoàn Cộng sản. Được Mác và Engels cùng viết từ tháng 12/1847 đến tháng 1/1848, Tuyên ngôn Cộng sản lần đầu tiên được xuất bản vào ngày 21/2/1848. Tuyên ngôn Cộng sản nêu rõ các niềm tin của Liên đoàn Cộng sản mới. Không còn là một xã hội bí mật, Liên đoàn Cộng sản muốn công khai các mục tiêu và ý định với công chúng thay vì che giấu các niềm tin của mình như Liên đoàn Công lý đã làm. Những dòng mở đầu của tập sách nhỏ nêu rõ cơ sở chính của chủ nghĩa Mác: “Lịch sử của tất cả các xã hội tồn tại cho đến nay là lịch sử đấu tranh giai cấp”. Tiếp theo, nó xem xét những mâu thuẫn mà Mác cho rằng nảy sinh trong các cuộc xung đột lợi ích giữa giai cấp tư sản (giai cấp tư bản giàu có) và giai cấp vô sản (giai cấp công nhân công nghiệp). Tiếp nối điều này, Tuyên ngôn đưa ra lập luận về lý do tại sao Liên đoàn Cộng sản, trái ngược với các đảng phái và nhóm chính trị xã hội chủ nghĩa và tự do khác vào thời điểm đó, thực sự hành động vì lợi ích của giai cấp vô sản để lật đổ xã ​​hội tư bản và thay thế bằng chủ nghĩa xã hội.

Vào cuối năm đó, châu Âu đã trải qua một loạt các cuộc biểu tình, nổi loạn và thường là các cuộc bạo động dữ dội được gọi là Cách mạng năm 1848. Ở Pháp, một cuộc cách mạng đã lật đổ chế độ quân chủ và thành lập Đệ nhị Cộng hòa Pháp. Mác ủng hộ các hoạt động như vậy và gần đây đã nhận được một khoản thừa kế đáng kể từ cha mình (bị chú của ông là Lionel Philips giữ lại kể từ khi cha ông mất năm 1838) là 6.000 hoặc 5.000 franc, ông được cho là đã sử dụng một phần ba số tiền đó để trang bị vũ khí cho những người lao động Bỉ đang lên kế hoạch cho hành động cách mạng. Mặc dù tính xác thực của những cáo buộc này vẫn còn gây tranh cãi, Bộ Tư pháp Bỉ đã cáo buộc Mác về điều đó, sau đó bắt giữ ông và ông buộc phải chạy trốn trở lại Pháp, nơi ông tin rằng mình sẽ được an toàn với một chính phủ cộng hòa mới nắm quyền.

…