Triết học Marx (Marxist philosophy) hay lý thuyết Marx (Marxist theory) là những tác phẩm triết học chịu ảnh hưởng mạnh mẽ từ cách tiếp cận duy vật lý thuyết của Karl Marx, hoặc các tác phẩm do những người theo chủ nghĩa Marx viết. Triết học Marx có thể được chia thành chủ nghĩa Marx phương Tây, lấy từ nhiều nguồn khác nhau, và triết học chính thức ở Liên Xô, áp dụng cách đọc cứng nhắc về cái mà Marx gọi là chủ nghĩa duy vật biện chứng, đặc biệt là trong những năm 1930. Triết học Marx không phải là một lĩnh vực triết học được định nghĩa chặt chẽ, bởi vì ảnh hưởng đa dạng của lý thuyết Marx đã mở rộng sang các lĩnh vực khác nhau như thẩm mỹ, đạo đức, bản thể học, nhận thức luận, triết học xã hội, triết học chính trị, triết học khoa học và triết học lịch sử. Các đặc điểm chính của chủ nghĩa Marx trong triết học là chủ nghĩa duy vật và cam kết thực hành chính trị như là mục tiêu cuối cùng của mọi tư tưởng. Lý thuyết này cũng nói về cuộc đấu tranh của giai cấp vô sản và sự khiển trách của họ đối với giai cấp tư sản.
Ví dụ, nhà lý thuyết Marx Louis Althusser đã định nghĩa triết lý này là “đấu tranh giai cấp trong lý thuyết”, do đó đã tách biệt hoàn toàn khỏi những người cho rằng các nhà triết học có thể áp dụng “quan điểm của Chúa” như một thẩm phán hoàn toàn trung lập.
Chủ nghĩa Marx và triết học
Nhà triết học Étienne Balibar đã viết vào năm 1996 rằng “không có Triết học Marx và sẽ không bao giờ có; mặt khác, Marx quan trọng hơn bao giờ hết đối với triết học”. Vì vậy, ngay cả sự tồn tại của Triết học Marx cũng có thể gây tranh cãi (câu trả lời phụ thuộc vào ý nghĩa của “triết học”). Nhận xét của Balibar nhằm giải thích ý nghĩa của dòng cuối cùng trong 11 Luận đề về Feuerbach (1845) của Karl Marx, có thể được hiểu như một văn bia cho triết học: “Các nhà triết học chỉ diễn giải thế giới theo nhiều cách khác nhau; mục đích là thay đổi nó”.
Nếu tuyên bố này (mà Marx ban đầu định dùng để chỉ trích Chủ nghĩa duy tâm Đức và những người theo chủ nghĩa Hegel trẻ ôn hòa hơn) vẫn ít nhiều đúng trong thế kỷ XXI, như nhiều người theo chủ nghĩa Marx sẽ tuyên bố, thì lý thuyết Marx thực chất là sự tiếp nối thực tiễn của truyền thống triết học, trong khi phần lớn triết học vẫn không liên quan gì đến chính trị. Nhiều nhà phê bình, cả những nhà triết học không theo chủ nghĩa Marx và một số nhà triết học theo chủ nghĩa Marx, cảm thấy rằng đây là sự bác bỏ quá nhanh đối với truyền thống triết học hậu Marx.
Nhiều suy nghĩ tinh vi và quan trọng đã diễn ra sau khi Marx và Engels viết; nhiều hoặc thậm chí có lẽ là toàn bộ những suy nghĩ đó đã bị ảnh hưởng, một cách tinh tế hoặc công khai, bởi chủ nghĩa Marx. Chỉ cần bác bỏ mọi triết học là ngụy biện có thể khiến chủ nghĩa Marx trở thành chủ nghĩa kinh nghiệm hoặc chủ nghĩa kinh tế đơn giản, làm tê liệt nó trong thực tế và khiến nó trở nên đơn giản một cách buồn cười ở cấp độ lý thuyết.
Tuy nhiên, sức mạnh của sự phản đối của Marx đối với chủ nghĩa duy tâm Hegel và bất kỳ “triết học” nào tách biệt khỏi thực tiễn chính trị vẫn còn mạnh mẽ ngay cả đối với một độc giả đương đại. Học thuyết Marxist và chịu ảnh hưởng của Marx của thế kỷ XX, chẳng hạn như (để nêu một vài ví dụ ngẫu nhiên) học thuyết phê phán của Trường phái Frankfurt, tác phẩm chính trị của Antonio Gramsci và chủ nghĩa Marx mới của Fredric Jameson, phải tính đến sự lên án triết học của Marx, nhưng nhiều nhà tư tưởng như vậy cũng cảm thấy một nhu cầu mạnh mẽ để khắc phục các vấn đề lý thuyết được nhận thức với chủ nghĩa Marx chính thống.
Những vấn đề như vậy có thể bao gồm một thuyết quyết định kinh tế quá đơn giản, một lý thuyết không thể bảo vệ được về ý thức hệ là “ ý thức sai lầm”, hoặc một mô hình đơn giản hóa về quyền lực nhà nước hơn là bá quyền. Vì vậy, Triết học Marx phải tiếp tục tính đến những tiến bộ trong lý thuyết chính trị được phát triển sau Marx, nhưng cũng phải cảnh giác với sự sa sút vào chủ nghĩa lý thuyết hoặc những cám dỗ của chủ nghĩa duy tâm.
Étienne Balibar tuyên bố rằng nếu một triết gia có thể được gọi là “triết gia Marxist”, thì người đó chắc chắn phải là Louis Althusser: “Althusser đề xuất một “định nghĩa mới” về triết học là “đấu tranh giai cấp trong lý thuyết”… Chủ nghĩa Marx chỉ có ý nghĩa đúng đắn (và “có vấn đề” ban đầu) trong chừng mực nó là lý thuyết về khuynh hướng cộng sản, và xét về việc hiện thực hóa nó. Tiêu chuẩn chấp nhận hoặc bác bỏ một đề xuất “chủ nghĩa Marx” luôn giống nhau, cho dù nó được trình bày là “nhận thức luận” hay “triết học”: nó đang trong hành động làm cho một chính sách cộng sản trở nên dễ hiểu, hoặc không”. (Ecrits pour Althusser, 1991, tr.98).
Tuy nhiên, “Althusser không bao giờ ngừng đặt câu hỏi về hình ảnh chủ nghĩa cộng sản mà lý thuyết và hệ tư tưởng của Marx đã thực hiện: nhưng ông đã làm điều đó nhân danh chính chủ nghĩa cộng sản”. Do đó, Althusser đã chỉ trích hình ảnh tiến hóa đã biến chủ nghĩa cộng sản thành một giai đoạn cuối cùng của lịch sử, cũng như những hình ảnh khải huyền đã biến nó thành một “xã hội minh bạch”, “không có mâu thuẫn” hay hệ tư tưởng. Balibar nhận xét rằng, cuối cùng, Althusser đã đưa ra định nghĩa tỉnh táo nhất về chủ nghĩa cộng sản, được Marx vạch trần trong The German Ideology: Chủ nghĩa cộng sản “không phải là một trạng thái của tương lai, mà là phong trào thực sự phá hủy trạng thái hiện hữu”.
Năm 1938, Trotsky đã viết “Đạo đức của họ và của chúng ta” bao gồm các cuộc tranh luận về đạo đức để đáp lại những lời chỉ trích xung quanh hành động của ông liên quan đến cuộc nổi loạn Kronstadt và những câu hỏi rộng hơn được đặt ra xung quanh các phương pháp được cho là “vô đạo đức” của những người Bolshevik. Những người chỉ trích tin rằng những phương pháp này dường như bắt chước châm ngôn của Dòng Tên rằng “mục đích biện minh cho phương tiện”. Trotsky lập luận rằng chủ nghĩa Marx đặt nền tảng của đạo đức là một sản phẩm của xã hội để phục vụ cho các lợi ích xã hội thay vì “chân lý đạo đức vĩnh cửu” do các tôn giáo có tổ chức tuyên bố. Mặt khác, ông coi việc khẳng định rằng một mục đích có thể biện minh cho bất kỳ phương tiện tội phạm nào là điều nực cười và coi đây là một sự thể hiện sai lệch của châm ngôn Dòng Tên. Thay vào đó, Trotsky tin rằng phương tiện và mục đích thường “đổi chỗ” cho nhau như khi giai cấp công nhân tìm kiếm nền dân chủ như một công cụ để hiện thực hóa chủ nghĩa xã hội. Ông cũng coi cách mạng có thể suy ra từ các quy luật phát triển và chủ yếu là đấu tranh giai cấp nhưng điều này không có nghĩa là mọi phương tiện đều được phép.
Triết lý của Karl Marx
Có vô số cách diễn giải về “triết lý của Marx”, từ bên trong phong trào Marxist cũng như bên ngoài của nó. Mặc dù một số người đã tách các tác phẩm của Marx thành một “Marx trẻ” (đặc biệt là Bản thảo kinh tế và triết học năm 1844) và một “Marx trưởng thành” hoặc cũng bằng cách tách nó thành các tác phẩm thuần túy triết học, các tác phẩm kinh tế và các can thiệp chính trị và lịch sử, Étienne Balibar đã chỉ ra rằng các tác phẩm của Marx có thể được chia thành “các tác phẩm kinh tế” (Das Kapital, 1867), “các tác phẩm triết học” và “các tác phẩm lịch sử” (The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte, Nội chiến Pháp năm 1871 liên quan đến Công xã Paris và ca ngợi nó là “chế độ độc tài của giai cấp vô sản” đầu tiên…)
Do đó, triết lý của Marx gắn liền chặt chẽ với sự phê phán của ông về kinh tế chính trị và những can thiệp mang tính lịch sử của ông vào phong trào công nhân, chẳng hạn như Phê phán Chương trình Gotha năm 1875 hoặc Tuyên ngôn Cộng sản, được viết cùng Engels (người đang theo dõi phong trào Hiến chương) một năm trước Cách mạng năm 1848. Cả sau thất bại của phong trào xã hội chủ nghĩa Pháp trong cuộc đảo chính năm 1851 của Louis Napoleon Bonaparte và sau đó là sau khi Công xã Paris năm 1871 bị đàn áp, tư tưởng của Marx đã tự biến đổi.
Nguồn gốc triết học của chủ nghĩa Marx do đó thường được giải thích là bắt nguồn từ ba nguồn: kinh tế chính trị Anh, chủ nghĩa cộng hòa và chủ nghĩa cấp tiến Pháp, và triết học duy tâm Đức. Mặc dù mô hình “ba nguồn” này là một sự đơn giản hóa quá mức, nhưng nó vẫn có một số giá trị chân lý.
Mặt khác, Costanzo Preve (1990) đã gán cho Marx bốn “bậc thầy”: Epicurus (người mà ông đã dành tặng luận án của mình, Sự khác biệt về triết học tự nhiên giữa Democritus và Epicurus, 1841) vì chủ nghĩa duy vật và lý thuyết về lâm sàng của ông đã mở ra một vương quốc tự do; Jean-Jacques Rousseau, người đã đưa ra ý tưởng về nền dân chủ bình đẳng; Adam Smith, người đã đưa ra ý tưởng cho rằng cơ sở của tài sản là lao động; và cuối cùng là Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
“Chủ nghĩa Marx thô tục” (hay chủ nghĩa duy vật biện chứng được mã hóa) được coi chẳng khác gì một dạng của thuyết quyết định kinh tế, với cái gọi là sự quyết định của cơ sở hạ tầng kinh tế đối với kiến trúc thượng tầng tư tưởng.
…
